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千禧一代的焦虑使我们无法接受生活的命运

美国千禧一代是有史以来最自由的人。 我们可以学习任何东西,随处旅行,并通过我们的技术发现捕捉世界。 然而,我们风险不利,避免日常焦虑和人际交往。

我们的态度部分是因为我们出生在一个技术时代。 我们的许多交流都是虚拟的。 我们不通过电话交谈; 我们发短信。 面对面的讨论和电话交谈需要立即和未完成的回复。 千禧一代更喜欢控制。 我们不再鼓励勇气在酒吧里自我介绍,而是继续约会网站并做出向左或向右滑动的本能决定。 这需要个人拒绝的刺痛。

然而,我们的技术娴熟和企业家性质并没有促使我们 。 我们的未来似乎不确定,因此我们抵制这种长期的承诺。 我们发现这种进取精神在理论上具有启发性,但我们自己并没有寻求这种风险和责任。

,千禧一代也比前几代更孤独,这可能是由于个人互动和我们的短暂性的下降。

千禧一代不像前几代人那样购买房屋,而 25%的千禧一代可能未婚,这是现代历史上任何一代人中最高的。 我们正在等待社区和其他人的承诺。

千禧是迄今为止 。 获得学位是安全和预期的道路,“正确的事情。”我们的许多父母都是第一代进行赌博的人。 他们忽略了那些厌恶债务并对高等教育的好处持怀疑态度的父母。 许多人都很成功,所以他们教他们的千禧年孩子承担债务是可以接受的,并向他们保证最终都能解决问题。

今天,千禧一代感觉被似乎是一种承诺所背叛。 大学学位不再保证一份好工作,学生债务的负担使许多人处于平庸的生活水平。 获得10年学生贷款伴随着接受者必须在这10年中取得成功的压力。 这使千禧一代陷入瘫痪。 当他们第一次遇到这样的后果时,他们不想承担额外的风险。 开业是不可能的。 他们没有开始自己的家庭,也不确定自己能负担得起,而是回到童年家园的舒适环境中,近23%的千禧一代 。

高等教育也构成了千禧一代的信仰。 教室不是一个测试想法的地方。 相反,学生和管理员对任何可能被认为具有攻击性的言论保持警惕。 千禧一代避免对抗,因此许多人采取了一种不置可否的无风险哲学:道德相对主义。 千禧一代通过对冲“我感觉”来取代进攻,或者以谦虚的方式为其辩解,“嗯,这只是我的观点。”这两种反应都有助于软化断言并使发言者与其陈述脱离关系。 信仰不是对个人性格至关重要和反思的精心培育的观点,它们仅仅是偏好。

但坚持道德相对主义给千禧一代带来了额外的焦虑。 千禧一代有着改善美国的良好愿望,但是从一个问题到另一个问题都是如此。 他们参加女子游行,禁止使用塑料吸管,并在Facebook上筹款。 因为他们是相对主义者,所以没有统一的原则来激励他们的行为; 问题本身几乎是偶然的。 相反,在他们的行动主义的宗教热情中发现了共性。 千禧一代正在寻找可以相信的东西,这些东西会让他们在烦躁不安中感到坚定和安慰。 道德相对主义不能提供这样的基础。 因此,千禧一代将自己的身份置于其原因之中。 他们像集合一样积累它们,但往往没有检查它们的实质。

千禧一代的不安与真正的自由和自治要求的精神背道而驰。 当我们寻求最小化所有不适并控制每一种情况时,我们的互动变得肤浅,我们的经历变得更小。 我们失去了接受生活命运的能力,审议的挑战,以及受意外激发的人类兴奋。 在这样做的过程中,我们放弃了一些基本的东西。 正如亚历克西斯·德·托克维尔(Alexis de Tocqueville)所说的那样,“剩下的是什么,但为了我们所有的思考和生活中的麻烦?”

Brenda Hafera是美国研究基金会国际和继续教育项目主任,Villanova大学Matthew J. Ryan学会会员,并且是Claremont研究所的Publius研究员。